學(xué)而篇 第1章

 

原文

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

 

譯文

孔子說(shuō)：“學(xué)了，還時(shí)常修習(xí)，不也欣慰嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，并不慍怒，不也是君子嗎？”

 

探究

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”在孔子的思想體系中有何種地位？

春秋戰(zhàn)國(guó)各種力量競(jìng)逐，激蕩喧囂之后，秦漢一統(tǒng)，華夏文明主脈日益顯現(xiàn)，這就是孔學(xué)，而孔子本身無(wú)疑是最具經(jīng)典意義的文化符號(hào)。故毛澤東說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

孔子的貢獻(xiàn)，今人多以為有四。其一，確立了中華道統(tǒng)；其二，整理了上古文獻(xiàn)；其三，開創(chuàng)了平民教育；其四，構(gòu)建了社會(huì)秩序。核心是仁。正是這個(gè)核心說(shuō)，猶如一團(tuán)迷霧，籠罩了二千余年，仍揮之不去。

孔子思想體系的核心是修身，仁只是修身的終極目標(biāo)、最高境界。孔子向來(lái)把仁看得極高，他是大智者，知人之難以日日有仁，轉(zhuǎn)而求諸修身，故他在《雍也》篇里說(shuō)：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”意思是，賢如顏回，他內(nèi)心能三個(gè)月不違背仁，其余的人則像日月經(jīng)天一樣履職應(yīng)卯，時(shí)或有仁罷了。修身而暫未達(dá)仁，在孔子看來(lái)，是無(wú)妨的，關(guān)鍵在已然修身了。知此，便可覺悟“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，其本質(zhì)就是修身，當(dāng)然要置于《論語(yǔ)》諸章之首了。

孔學(xué)，所學(xué)當(dāng)在經(jīng)、藝，包括禮、樂(lè)。學(xué)，并非只是求知，更需用以修身。所謂溫習(xí)、練習(xí)、修習(xí)、實(shí)習(xí)等等，也就特別重要。

孔門講修身用世，最注重對(duì)所學(xué)勤加演練揣摩，并付諸社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，不斷覺悟所學(xué)、所習(xí)的真諦，用以指導(dǎo)人生。故學(xué)習(xí)是務(wù)本，是人對(duì)自然、社會(huì)、人生廣泛意義上的知行。

孔子一生都在追求學(xué)以達(dá)道，學(xué)行天下，故“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)，與今日所謂求知之學(xué)有異。后儒或未深究孔子學(xué)乃務(wù)本之道，而斷言本章是講人對(duì)學(xué)習(xí)、交友及他人了解的基本態(tài)度，頗有淺嘗輒止之嫌。

《邢疏》說(shuō)：“此章勸人學(xué)為君子也。”孔門所講，是修身入世的哲學(xué)，講樂(lè)學(xué)，在樂(lè)于學(xué)習(xí)中使業(yè)精進(jìn)，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”；講樂(lè)朋，在樂(lè)于交友中使道廣大，所謂“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；講樂(lè)道，在樂(lè)于悟道中使人修為而成君子，所謂“人不知而不慍，不亦君子乎”。孔子所謂樂(lè)學(xué)、樂(lè)朋、樂(lè)道，在于有所覺悟。《邢疏》引《白虎通》也說(shuō)：“學(xué)者，覺也，覺悟所未知也。”覺悟的終極，指向修身成德，成為仁人君子。

學(xué)而有成，愉悅自知，而歡樂(lè)見于外；則志同道合者，知我慕我，不召而迤邐自遠(yuǎn)方來(lái)。孟子以為君子有三樂(lè)，“得天下英才而教育之”（《盡心》）為三樂(lè)之一。孟子此樂(lè)，庶幾同乎朋來(lái)之樂(lè)，學(xué)而交游，教學(xué)相長(zhǎng)，而我道日廣，故又得一樂(lè)。

樂(lè)道不易。學(xué)日進(jìn)，修日善，道日深，去眾人而漸行漸遠(yuǎn)，故欲人知我常不能。賢如顏?zhàn)樱膊荒苋踔鬃又乐哌h(yuǎn)，“瞻之在前，忽焉在后”（《子罕》）。然孔子并無(wú)慍色。學(xué)，為己為道，非為人，人不知，義無(wú)可慍。而心能樂(lè)道，已躋圣境，故宋儒有“尋孔顏樂(lè)處”。

這里要指出的是，學(xué)以致用，是孔學(xué)最大特點(diǎn)之一，后儒開悟，而有所謂“修身，齊家，治國(guó)，平天下”（《禮記•大學(xué)》）。學(xué)成，為社會(huì)認(rèn)同，得執(zhí)政賞識(shí)，以實(shí)現(xiàn)更為廣泛、重要的“習(xí)之”。當(dāng)所學(xué)不被當(dāng)世認(rèn)同的時(shí)候，君子“不慍”，就需要耐得住寂寞。《論語(yǔ)》所錄孔子教與學(xué)生的，固然有《詩(shī)》《書》的傳授和禮儀的教習(xí)，但核心是修身，即君子人格養(yǎng)成之道，這需要個(gè)人終其一生的學(xué)習(xí)來(lái)完成。而人格養(yǎng)成過(guò)程中得到的精神收獲，包括生命覺解等，正是人生最大樂(lè)事。故朱熹對(duì)本章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。

又，《集注》說(shuō)：“習(xí)，學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。”學(xué)習(xí)如雛鳥學(xué)飛，當(dāng)反復(fù)無(wú)已時(shí)。據(jù)考，“時(shí)習(xí)”所指有三說(shuō)。一指年歲。古人六歲識(shí)字，七八歲教以日常禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩(shī)舞蹈。二指季節(jié)。古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè)弦歌，秋冬學(xué)書禮射獵。三指晨昏。學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、交游、休息，依時(shí)而為。如此“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，所學(xué)漸熟，漸深，漸入佳境，樂(lè)在其中。

本章所述有關(guān)學(xué)習(xí)的“說(shuō)”“樂(lè)”“不慍”之情景，實(shí)則孔子畢生為之的境界，亦教徒為之的忠告。這是一種圣人情懷的文化自覺：把“學(xué)習(xí)”當(dāng)作自己的人生態(tài)度和生活方式，把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”當(dāng)作學(xué)子的歷史責(zé)任和文化使命。這種文化傳承和學(xué)子擔(dān)當(dāng)，即所謂“為往圣繼絕學(xué)”（張載《橫渠語(yǔ)錄》）。學(xué)習(xí)不已，修身未有窮期。《論語(yǔ)》編者，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章置于五百余語(yǔ)錄之首，其用心良苦。

 

[ 閱讀寫作 ]

《論語(yǔ)》逐章閱讀，多有啟悟。作客12km的謙謙君子、莘莘學(xué)人，無(wú)妨在每章讀后，談?wù)勊姡牧乃茫冶舜私涣鳎形蛩焐睢?/p>

《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》之第1章，從學(xué)習(xí)言，故知學(xué)習(xí)而致修身，乃人生務(wù)本之道。諸位君子學(xué)人，可結(jié)合自我學(xué)習(xí)所得，縱論此生修身之所好。

寫作參考題（自擬標(biāo)題亦可）

⑴學(xué)以達(dá)道

⑵志同道合自遠(yuǎn)方來(lái)

⑶心樂(lè)道，人不知，義無(wú)慍

⑷學(xué)習(xí)如雛鳥數(shù)飛